Não deixe o seu sonho de criança se perder
Don't let your dream of childhood be lost
E conseguir assim recuperar
Daquela criança o seu sonhar
Não há nada que possa pagar!
And thus be able to recover
From that child their dreaming
There is nothing can pay one!
Those who lost dreaming are lost.
Aqueles que perderam o sonhar estão perdidos.
-Australian Aboriginal Proverb (Provérbio Aborígine Australiano)
Top 10 Failed Military Charges in Hollywood
Top 10 Ataques Militares Fracassados de Hollywood
You can quit a battle; but you must not give up, surrender or abandon the fight.
Você pode parar uma batalha; mas não deve desistir, se render ou abandonar a luta.
"Top 10 Failed Military Charges in Hollywood" from Ghapad Youtube Channel, Soundtrack from the game Warcraft 2 Tides of Darkness (1995) - I don't own any of this art. It has been shared through the divine mind, the knowing of all that exists.
Video não recomendado talvez, para aquelas meninas mais delicadas. Mas se alguém, mesmo criança, não suportar um vídeo numa tela, certamente vai sempre temer os rigores da vida fora das telas.
Video not recommended perhaps, for those more delicate girls. But if someone, even a child, can't stand a video on a screen, they will certainly always fear the hardships of life outside the screen.
The best general is the one who never fights
O melhor general é aquele que nunca luta
-Sun Tzu
Siga seu Dharma: a diferença entre parar de lutar e se render
Follow Your Dharma: The Difference Between Quitting and Surrender
Por Jeff Martens
No Bhagavad Gita, Arjuna é carregado junto com seu condutor de biga Krishna (Logos ou Deus encarnado) em uma terra de ninguém entre dois vastos exércitos prestes a travar uma guerra. Depois de ver amigos, professores, primos de família e irmãos dispostos em ambos os lados do campo de batalha, Arjuna, o maior arqueiro de seu tempo, naufraga para o chão de sua biga e perde a si mesmo em desespero. “Eu não vou lutar, Krishna”, ele diz, e deixa cair seu arco.
O Bhagavad Gita, um dos textos mais sagrados do mundo, ressoou através dos séculos por causa de sua relação direta e aplicabilidade aos mais desafiadores aspectos de nossas vidas diárias. Todos em um caminho espiritual, mais cedo ou mais tarde, irão reconhecer em primeira mão, alguma variação do desespero de Arjuna. Quer seja a proverbial “Noite Sombria da Alma” ou uma menor, mas persistente dúvida (alasya, uma das principais pedras de tropeço no caminho do yoga), esse desespero pode nos levar a pensar: “Qual é o sentido de continuar?” ou “Nada parece importar”. Então, quando Arjuna deixa cair seu arco, parece que ele está tentando parar de lutar, uma opção que às vezes pode parecer atraente. Mas a ação de Arjuna é muito mais significativa do que isso. Ele não está simplesmente abandonando seu arco; ele está também abandonando seu dharma.
A palavra sânscrita Dharma vem da raiz “dhri” que significa melhorar ou apoiar.
Dharma se refere literalmente a "aquilo que sustenta a justiça". Um senso de retidão, propósito e inspiração é extremamente significativo no caminho espiritual. E embora até mesmo esse senso de retidão deva, em última instância, ser descartado no caminho de kaivalyam ou liberdade sem sementes, nosso dharma individual é uma escada alta que é melhor mantê-la à mão até que caia por conta própria quando a verdadeira liberdade for experimentada.
Dharma pode ser considerado como tendo dois componentes distintos, mas que se apóiam mutuamente: nosso dharma pessoal ou individual (sva-dharma) de qualidades únicas (traços, dons, talentos e habilidades) que ajudam a definir o caminho de nossa vida e nosso Sat Dharma ou "verdadeiro” Dharma - aquele caminho de Auto-Realização e Deus-Realização que é o direito de nascença de todos e compartilhado por todos os seres.
Para seguir nosso dharma individual, é necessária ação. Arjuna lidera um bom exército em uma guerra justa contra as trevas ou o mal. No Bhagavad Gita, a batalha entre os Kurus e os Pandus ocorre em um campo chamado Dharmakshetra Kurukshetra. Kuru é derivado do sânscrito “kri” (a mesma raiz encontrada em “Karma") que significa “agir”. Kuru também pode ser usado para indicar escuridão. A analogia de Arjuna lutando com seu dharma ou propósito na vida é especialmente apropriada aqui neste campo da Vida ou “Dharma-Ação”, onde as ações pessoais têm o potencial de sustentar nosso caminho espiritual de retidão ou nos mergulhar mais profundamente no desespero ou nas trevas. Em resposta a Arjuna largando seu arco, Krishna aconselha: “... deves estar atento ao teu dever. Tu, que és um príncipe da casa dos guerreiros, tens por dever combater com resolução e heroísmo.” (BG 2.31) Krishna aborda o dharma de Arjuna e a reputação de um supremo guerreiro-arqueiro aqui, mas Ele também está se aprofundando. “O Espírito, esse Homem real que habita o corpo, é invulnerável e indestrutível: é a vida mesma. Não há, pois, motivo para te abandonares à aflição e tristeza.” (BG 2.30) Além de encorajar Arjuna a ver o eterno nas coisas que passam, Krishna está estimulando, através do desespero de Arjuna, a encorajar o conhecimento e ação em nosso dharma imediato e individual, não importa quão imperfeito possa parecer, para ver Verdade além da forma e acesso ao nosso caminho mais elevado de Sat Dharma ou Realização de Deus. “E um homem não deve abandonar seu trabalho, mesmo que não possa alcançá-lo com perfeição total”, aconselha Krishna, “porque em todo trabalho pode haver imperfeição, assim como em todo fogo deve haver fumaça”.
Para compreender nosso Sat Dharma, é imperativo que primeiro encontremos a coragem dos guerreiros para permanecer presentes e permanecer em nosso dharma individual. Qual é esse dharma pessoal do qual Arjuna desiste ou tenta abandonar quando deixa cair seu arco? Quando Arjuna era menino, um belo dia seu professor, o Grande Guerreiro do Arco Dronacharya, reuniu seus alunos reais, os filhos de Dhritarastra e Pandu, e os levou para um campo limpo na floresta próxima. Drona indicou o campo de braços abertos. “Olhe para esta clareira e me diga o que você vê.” Todos os meninos examinaram os arredores. "Grama!" gritou um. “Uma floresta”, acrescentou outra pessoa. “Pássaros e céu”, acrescentou outro. Cada menino contribuiu com sua própria observação de detalhes. Quando chegou a vez de Arjuna, o menino permaneceu em silêncio, com o olhar fixo na distância. “E você,” Drona cutucou Arjuna, “O que é que você vê?” Arjuna ergueu o braço e apontou com precisão concentrada para um único ponto do outro lado da clareira. “Eu vejo o alvo.” Todos os estudantes seguiram o dedo de Arjuna e notaram um pequeno alvo pendurado em uma árvore por Drona na noite anterior, quase invisível à distância. “Arjuna é o único verdadeiro arqueiro aqui hoje”, anunciou Drona, “pois ele nunca perde a consciência do alvo”.
Então, como Arjuna chega a esse ponto de abandonar a luta? E por que ele não deveria simplesmente parar com o que parece ser uma situação horrível e sem saída? Em determinadas situações, abandonar um esforço ou busca, por desânimo ou falta de progresso; ou mesmo parar de fazer algo, porque é difícil ou desagradável, pode ser um bom primeiro passo para mudar. Mas o que Arjuna está tentando abrir mão é muito mais do que apenas seu lugar na batalha. “Não é por abster-se de agir que o homem se liberta da ação. Não é por mera renúncia que alguém atinge a perfeição suprema. Pois nem por um momento um homem pode ficar sem ação. Indefesos, todos são levados à ação pelas forças da natureza.” (BG 3.4-6) Krishna diz a Arjuna aqui, em termos inequívocos, que parar de lutar não é uma opção. Abandonar a luta não é um luxo ao qual Arjuna possa se entregar. Até mesmo retirar-se do mundo para viver em uma caverna é agir. Portanto, abandonar a luta, como Arjuna tenta fazer, não é um ato de rendição ou de verdadeira humildade, é o ato de um ego preso na malha da avidya ou da ignorância, confundindo aparência externa com realidade permanente. Neste ponto, muitos usaram o dilema de Arjuna e a resposta de Krishna no Bhagavad Gita para justificar guerras, mas esta é uma compreensão mínima ou superficial do Bhagavad Gita, sem qualquer consciência daquele Sat Dharma que é a mensagem mais profunda de Krishna. “Mesmo a vida do corpo não poderia existir se não houvesse ação.” (BG 3.8) Essencialmente, Krishna está dizendo a Arjuna que somos literalmente feitos de ação. No nível dos átomos e da física quântica, isso é verdade. As células, moléculas e átomos do nosso corpo estão em um fluxo constante em forma de onda, mesmo quando se aglutinam em matéria aparentemente sólida focada em um ponto no tempo e no espaço. Em última análise, o dharma de Arjuna (e a nossa própria vida) não pode ser parado ou abandonado porque, simplesmente, não há outro lugar para ir!
Traduzido e destacado do site Inner Vision Yoga:
By Jeff Martens
In the Bhagavad Gita, Arjuna rides with his chariot driver Krishna (an avatar or God incarnate) into a no-man’s land between two vast armies about to wage war. After seeing friends, teachers, family cousins and brothers arrayed on both sides of the battlefield, Arjuna, the greatest archer of his time, sinks to the floor of his chariot and loses himself in despair. “I will not fight, Krishna” he says, and drops his bow.
The Bhagavad Gita, one of the world’s most sacred texts, has resounded through the centuries because of its direct relation and applicability to the most challenging aspects of our daily lives. Everyone on a spiritual path will sooner or later recognize first-hand some variation of Arjuna’s despair. Whether it is the proverbial “Dark Night of the Soul” or a lesser but persistent doubt, (alasya, one of the main stumbling blocks on the path of yoga), this despair can lead us to think, “What’s the point of going on?” or “Nothing seems to matter”. So when Arjuna drops his bow it appears that he is trying to quit, an option that at times can appear attractive. But Arjuna’s action is much more significant than that. He is not just simply giving up his bow; he is also giving up his dharma.
The Sanskrit word Dharma comes from the root “dhri” which means to uplift or uphold. Dharma literally refers to “that which upholds righteousness.” A sense of righteousness, of purpose and inspiration is extremely significant on the spiritual path. And though even this sense of righteousness must ultimately be jettisoned on the path of kaivalyam or seedless freedom, our individual dharma is a tall ladder best kept at hand until it falls away on its own when true freedom is experienced.
Dharma might be considered to have two distinct, yet mutually supportive components: our personal or individual dharma (sva-dharma) of unique qualities (traits, gifts, talents and abilities) that help to define our life’s path and our Sat Dharma or “true” dharma – that path of Self-Realization and God-Realization which is the birthright of everyone and shared by all beings.
To follow our individual dharma, action is needed. Arjuna leads a good army in a righteous war against darkness or evil. In the Bhagavad Gita, the battle between the Kurus and the Pandus takes place on a field named Dharmakshetra Kurukshetra. Kuru is derived from the Sanskrit “kri” (the same root that is found in “Karma) which means, “to act”. Kuru can also be used to indicate darkness. The analogy of Arjuna struggling with his dharma or purpose in life is especially appropriate here on this field of Life or “Dharma-Action” where personal actions have the potential to uphold our spiritual path of righteousness or plunge us deeper into despair or darkness. In response to Arjuna dropping his bow, Krishna counsels, “…think also of thy duty and do not waiver, for there is no greater good for a warrior than to fight in a righteous war. ” (BG 2.31) Krishna addresses Arjuna’s dharma and reputation of a supreme archer-warrior here, but He is also delving deeper. “The Spirit that is in all beings is immortal in them all: for the death of what cannot die, cease thou to sorrow.” (BG 2.30) In addition to encouraging Arjuna to see the eternal in things that pass away, Krishna is reaching through Arjuna’s despair to encourage the knowing and acting upon our immediate and individual dharma, no matter how imperfect it may seem, in order to see Truth beyond form and access our highest path of Sat Dharma or God Realization. “And a man should not abandon his work, even if he cannot achieve it in full perfection,” Krishna counsels, “because in all work there may be imperfection, even as in all fire there must be smoke.” (BG 18.47)
In order to understand our Sat Dharma, it is imperative that we first find the warriors courage to stay present and stand in our individual dharma. What is this personal dharma that Arjuna gives up or tries to quit when he drops his bow? When Arjuna was a boy, one fine day his teacher the Great Bow Warrior Dronacharya gathered his royal students, the sons of Dhritarastra and Pandu, and took them out to a field cleared from the nearby forest. Drona indicated the field with open arms. “Look out at this clearing and tell me what you see.” All of the boys scanned their surroundings. “Grass!” chimed one. “A forest,” added someone else. “Birds and sky,” added another. Each boy contributed his own observation of detail. When it came to Arjuna’s turn, the boy remained silent, his gaze fixed intently in the distance. “And you,” Drona prodded Arjuna, “What is it that you see?” Arjuna raised his arm and pointed with focused precision at a single point far across the clearing. “I see the target.” All of the students followed Arjuna’s finger and noticed a small target hung on a tree by Drona the night before, barely visible in the distance. “Arjuna is the only true archer here today,” Drona announced, “for he never loses awareness of the target.”
So how does Arjuna get to that point of giving up? And why shouldnt he just quit what seems to be a no-win, horrible situation? In select situations, giving up or even quitting can indeed be a good first step to change. But what Arjuna is trying to give up is much more than just his place in a battle. “Not by refraining from action does man attain freedom from action. Not by mere renunciation does (one) attain supreme perfection. For not even for a moment can a man be without action. Helplessly are all driven to action by the forces of nature.” (BG 3.4-6) Krishna tells Arjuna here in no uncertain terms that quitting is not an option. Giving up is not a luxury Arjuna can indulge in. Even retreating from the world to live in a cave is taking an action. So giving up as Arjuna tries to do is not an act of surrender or true humility, it is the act of an ego caught in the mesh of avidya or ignorance mistaking outer appearance as ultimate reality. At this point many have used Arjuna’s dilemma and Krishnas response in the Bhagavad Gita to justify wars, but this is a very minimal or surface understanding of the Bhagavad Gita without any awareness of that Sat Dharma which is Krishna’s deepest message. “Even the life of the body could not be if there were no action.” (BG 3.8) Essentially Krishna is telling Arjuna that we are literally made of action. On the level of atoms and quantum physics this is true. The cells, molecules, and atoms in our body are in a constant wave-like flux even while coalescing into apparently solid matter focused to a point in time and space. Ultimately, Arjunas dharma (and our own life) cannot be quit or fled because quite simply, there is nowhere else to go!
Highlighted from the website Inner Vision Yoga:
E ainda alguns vão dizer que eu planejei tudo!
Por vezes, eu já tive tudo planejado e acabei frustrado!
O vídeo dá vários exemplos.
No livro está escrito pra termos cuidado com o dragão, a antiga serpente, que engana o mundo todo.
Mas quem sabe estas coisas? Só pessoas comuns acreditam nisso, como acreditam em qualquer coisa.
E se os seus ouvidos não suportam ouvir em música, essas coisas, sua alma não vai suportar quando descobrir, do outro lado, que a promessa de salvação do seu pastor era uma farsa!
And some will say that I planned everything!
Sometimes, I already had everything planned and ended up frustrated!
That video gives several examples.
In the book it is written to be careful with the dragon, the ancient serpent, who deceives the whole world.
But who knows these things? Only common people believe this, like they believe most anything.
And if your ears can't bear to hear these things in music, your soul won't bear it when you discover, on the other side, that your pastor's promise of salvation was a sham!
Cuidado com a malícia da Serpente
Não deixe o sonho de uma criança morrer
Nem pela malícia dos pais ou dos irmãos,
Nem de exterapeuta,
E nem do seu próximo (vizinho)
Nem pela malícia da Serpente dos mil anos,
Aquela que se esconde,
Cujo veneno dói tanto,
Que seu efeito dura mesmo 1000 anos!
(Ainda vai me pedir desculpa)
E por ter te deixado furiosa,
Eu que peço desculpa
É que precisamos mesmo discutir
Isso que por Você eu senti,
Mesmo que ache que eu menti
Mas te amo muito, juro, é verdade
Sei que já fui longe demais,
Mas devagar se vai ao longe
Não deixe uma alma de criança se perder
Ainda que só o trágico fim consiga ver
Ainda que de próprio coração partido, apaixonado
Se sinta no mundo, o maior coitado
E por tantas vezes assim, seja condenado
Não deixe uma alma de criança se perder,
Nem que pareça que tudo na vida deu errado!
Faça o sonho do seu novo filho igual ao seu!
Dorme tranquilo, sonha com os anjos
Dorme tranquilo
Adotivo filho
Depois de tanto tempo
Prisioneiro no próprio lar
De quem nunca soube amar
Refém do próprio criador
De quem nunca conheceu
O seu amor
Maior privilégio
Poder assim te servir
De pai segundo
Amor do mundo
Maior privilégio
Poder te ouvir
De filho no mundo
Meu calor profundo
Nossos caminhos se encontraram
Sem querer, sem saber, sem sentir
Só do seu terrível dilema
Compreender o problema
Dorme tranquilo
Dorme profundo
Enfim, seguro
Desperta seu futuro
Nunca perdeste a inocência
De tão nobre sua consciência
Grande alma, se apresenta
Me inspira sua humilde sapiência
De coração tão misericordioso
Que aceita até de pai
Destino assim tão penoso
Aceita a todos aonde vai
Deus provou seu amor pelo mundo
Sua confiança na natureza humana
Fez do próprio criador,
Pessoa tão mundana
Que diz que não te ama
Cego ficou com ódio próprio
Perdeu a noção da Realidade
Talvez vencido pela própria idade
Mas o Senhor
Vê sempre com piedade
Quem arrependido,
Se arrepende de verdade
Pois conhece nos homens
Sua natureza de verdade
Que o Diabo muitas vezes reclama
Pois a Deus mesmo diz que não ama
Assim engana a muitos o Adversário
Também ao próprio poeta enganou
Por tantas vezes que blasfemou
E ao próprio pai desafiou!
Mas de mim se foi até a inocência
Pois por tanto tempo,
Perdi no próximo a confiança
No destino próprio a esperança
Agora vejo que Deus tinha um plano
Pra me fazer renascer aquela confiança
Que sempre tive, desde criança
Sentindo do mais próximo todo dano
Me eleva, Senhor ao Seu plano
Onde
Não vive de modo algum, esse engano!
Onde só se vê aquela Verdade
Em todos, em cada um
Só o seu Amor é Realidade
Só lá pode viver Sua paz perfeita
Que a todos Vê e que tudo aceita
Onde morto pra sempre é o Inimigo
E todos são muito mais que amigos
Onde tudo realmente se perdoa
Tanto que a Si mesmo nunca o dano se vê
Só o que se Vê é aquele sagrado
Eu Sou Você; ontem, hoje e sempre
E eternamente
4Orei ao Senhor, meu Deus, confessei e disse: ah! Senhor! Deus grande e temível, que guardas a aliança e a misericórdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos;
5temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos;
6e não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos príncipes e nossos pais, como também a todo o povo da terra.
7A ti, ó Senhor, pertence a justiça, mas a nós, o corar de vergonha, como hoje se vê; aos homens de Judá, os moradores de Jerusalém, todo o Israel, quer os de perto, quer os de longe, em todas as terras por onde os tens lançado, por causa das suas transgressões que cometeram contra ti.
8Ó Senhor, a nós pertence o corar de vergonha, aos nossos reis, aos nossos príncipes e aos nossos pais, porque temos pecado contra ti.
9Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericórdia e o perdão, pois nos temos rebelado contra ele
10e não obedecemos à voz do Senhor, nosso Deus, para andarmos nas suas leis, que nos deu por intermédio de seus servos, os profetas.
11Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para não obedecer à tua voz; por isso, a maldição e as imprecações que estão escritas na Lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre nós, porque temos pecado contra ti.
12Ele confirmou a sua palavra, que falou contra nós e contra os nossos juízes que nos julgavam, e fez vir sobre nós grande mal, porquanto nunca, debaixo de todo o céu, aconteceu o que se deu em Jerusalém.
13Como está escrito na Lei de Moisés, todo este mal nos sobreveio; apesar disso, não temos implorado o favor do Senhor, nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniquidades e nos aplicarmos à tua verdade.
14Por isso, o Senhor cuidou em trazer sobre nós o mal e o fez vir sobre nós; pois justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as suas obras que faz, pois não obedecemos à sua voz.
15Na verdade, ó Senhor, nosso Deus, que tiraste o teu povo da terra do Egito com mão poderosa, e a ti mesmo adquiriste renome, como hoje se vê, temos pecado e procedido perversamente.
16Ó Senhor, segundo todas as tuas justiças, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalém, do teu santo monte, porquanto, por causa dos nossos pecados e por causa das iniquidades de nossos pais, se tornaram Jerusalém e o teu povo opróbrio para todos os que estão em redor de nós.
17Agora, pois, ó Deus nosso, ouve a oração do teu servo e as suas súplicas e sobre o teu santuário assolado faze resplandecer o rosto, por amor do Senhor.
18Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias.
19Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age; não te retardes, por amor de ti mesmo, ó Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome.
-Daniel 9:4-19
4I prayed to the Lord my God and confessed:
“Lord, the great and awesome God, who keeps his covenant of love with those who love him and keep his commandments, 5we have sinned and done wrong. We have been wicked and have rebelled; we have turned away from your commands and laws. 6We have not listened to your servants the prophets, who spoke in your name to our kings, our princes and our ancestors, and to all the people of the land.
7“Lord, you are righteous, but this day we are covered with shame—the people of Judah and the inhabitants of Jerusalem and all Israel, both near and far, in all the countries where you have scattered us because of our unfaithfulness to you. 8We and our kings, our princes and our ancestors are covered with shame, Lord, because we have sinned against you. 9The Lord our God is merciful and forgiving, even though we have rebelled against him; 10we have not obeyed the Lord our God or kept the laws he gave us through his servants the prophets. 11All Israel has transgressed your law and turned away, refusing to obey you.
“Therefore the curses and sworn judgments written in the Law of Moses, the servant of God, have been poured out on us, because we have sinned against you. 12You have fulfilled the words spoken against us and against our rulers by bringing on us great disaster. Under the whole heaven nothing has ever been done like what has been done to Jerusalem. 13Just as it is written in the Law of Moses, all this disaster has come on us, yet we have not sought the favor of the Lord our God by turning from our sins and giving attention to your truth. 14The Lord did not hesitate to bring the disaster on us, for the Lord our God is righteous in everything he does; yet we have not obeyed him.
15“Now, Lord our God, who brought your people out of Egypt with a mighty hand and who made for yourself a name that endures to this day, we have sinned, we have done wrong. 16Lord, in keeping with all your righteous acts, turn away your anger and your wrath from Jerusalem, your city, your holy hill. Our sins and the iniquities of our ancestors have made Jerusalem and your people an object of scorn to all those around us.
17“Now, our God, hear the prayers and petitions of your servant. For your sake, Lord, look with favor on your desolate sanctuary. 18Give ear, our God, and hear; open your eyes and see the desolation of the city that bears your Name. We do not make requests of you because we are righteous, but because of your great mercy. 19Lord, listen! Lord, forgive! Lord, hear and act! For your sake, my God, do not delay, because your city and your people bear your Name.”
-Daniel 9:4-19
Eu conheço as tuas obras, e o teu amor, e o teu serviço, e a tua fé, e a tua paciência, e que as tuas últimas obras são mais do que as primeiras.
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti que deixas Jezebel, mulher que se diz profetiza, ensinar e enganar os meus servos, para que forniquem e comam dos sacrifícios da idolatria.
E dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua fornicação; e não se arrependeu.
Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteraram com ela virá grande tribulação, se não se arrependerem das suas obras.
E ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas saberão que eu sou aquele que sonda os rins e os corações. E darei a cada um de vós segundo as vossas obras.
-Apocalipse 2:19-23
19I know your deeds, your love and faith, your service and perseverance, and that you are now doing more than you did at first.
20Nevertheless, I have this against you: You tolerate that woman Jezebel, who calls herself a prophet. By her teaching she misleads my servants into sexual immorality and the eating of food sacrificed to idols. 21I have given her time to repent of her immorality, but she is unwilling. 22So I will cast her on a bed of suffering, and I will make those who commit adultery with her suffer intensely, unless they repent of her ways. 23I will strike her children dead. Then all the churches will know that I am he who searches hearts and minds, and I will repay each of you according to your deeds.
-Revelation 2:19-23
O Amor e a Justiça de Deus nos levam mais do que longe demais, nos levam ao Infinito.
Pela dor e pelo sofrimento, enfim nos libertam e nos purificam.
God's Love and Justice take us more than too far, they take us to Infinity.
Through pain and suffering, they finally free us and purify us.
The gods have tried to seduce me, but I, too, am a god and I resisted.
As deusas tentaram me seduzir, mas eu, também, sou um deus e eu resisti.
Explanation
In the epic tale of The Odyssey, the protagonist Odysseus utters these defiant words, "The gods have tried to seduce me, but I, too, am a god and I resisted." The strength and determination showcased in this quote encapsulate Odysseus' unwavering resolve to overcome the temptations and desires set forth by the deities. Despite facing numerous obstacles and the allure of potential immortality, Odysseus asserts his own god-like qualities and proudly rebuffs the advances of the gods. This proclamation not only highlights Odysseus' defiance but also underscores his unwavering belief in his own power and agency, ultimately showcasing his exceptional willpower and perseverance.
Explicação
No conto épico da Odisseia, o protagonista Odisseu pronuncia estas palavras desafiadoras: "As deusas tentaram me seduzir, mas eu também sou um deus e resisti." A força e a determinação demonstradas nesta citação resumem a determinação inabalável de Odisseu em superar as tentações e desejos apresentados pelas divindades. Apesar de enfrentar numerosos obstáculos e o fascínio da imortalidade potencial, Odisseu afirma suas próprias qualidades divinas e rejeita orgulhosamente os avanços dos deuses. Esta proclamação não só destaca o desafio de Odisseu, mas também sublinha a sua crença inabalável no seu próprio poder e agência, demonstrando, em última análise, a sua excepcional força de vontade e perseverança.
Bookey: 30 Best The Odyssey Quotes With Image (com tradução)
It's never easy to escape our mothers, Alexander. All your life beware of women. They're far more dangerous than men.
-Philip
About Trojan love
Dear Helen,
"Who we are " is always changing inevitably.
Your "love" is unconditional, inflexible
Unauthentic in the real world.
Whoever has the heart for this is passionate
Because this "love" isn't love, it's passion.
Passion passes away when "we" change.
Sobre Troiano amor
Cara Helena,
“Quem nós somos “ está sempre mudando inevitavelmente.
Seu “amor” é incondicional, inflexível
Inautêntico no mundo real.
Quem tem o coração para isso é passional
Porque esse “amor” não é amor, é paixão.
Paixão vai embora quando “nós” mudamos.
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